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Yoga Sutras de Patanjali

Publicado el 23 Ee agosto Ee 2017 a las 8:40 Comments comentarios (0)

 

. SUTRAS PATANJALI

Los yoga sutras de Patanjali son la Biblia del yoga. Presentan un mapa de la condición humana en términos de conciencia. Específicamente describen la transformación en la conciencia que se disuelve el sentido de separación en la raíz de todo sufrimiento psicológico. Esta transformación se produce como consecuencia de ver en el mecanismo funcional de la mente. Necesita información sobre la actividad de la mente la manera en que opera se convierte cada vez más evidente.

Patanjali describe ocho aspectos a este proceso, conocido como los ocho miembros del yoga: Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana, Samadhi. Estas ocho partes describen la transformación que es el proceso de yoga: una natural manera y sin esfuerzo de pensar dualista para abrir conciencia. Los dos primeros miembros se refieren a la manera con que debe llevarse a cabo esta investigación interna. Para la investigación en la actividad y naturaleza de la mente para ser fructífera se debe basarse firmemente en sensibilidad a la que está ocurriendo, honestidad sobre eso que está ocurriendo, apertura a lo que está ocurriendo, se centran en lo que está ocurriendo y generosidad con respecto a lo que está ocurriendo. Estas cualidades (Yama) debe ser utilizado como la base para una investigación de contenido, comprometida y apasionada en la naturaleza y fuente del ser (Niyama) .

Su utilización no es de imponerlas, sino de usarlos como lentes a través del cual aclarar lo que está ocurriendo. Sirven como recordatorios específicos o indicadores de conciencia, de lo que está ocurriendo. Si se utilizan de esta manera se observa la presencia de la insensibilidad, el engaño, perjuicio, distracción, juicio, indiferencia, reactividad, complacencia, indulgencia y egoísmo. En eso que son ya socavada. Utilizando los diez principios de Yama y Niyama, de esta manera ya no pueden ser más las cadenas con que nos unen a nosotros mismos a la Cruz de idealización. Ya no se utilizan como azotando palos para reforzar un sentido de insuficiencia o imperfección. Más bien trabajan indirectamente para aclarar la presencia estresante de sus contrarios. Como resultado de la aclaración de lo estresante, socavar el efecto de insensibilidad, engaño, perjuicio, distracción, juicio, indiferencia, reactividad, complacencia, indulgencia y egoísmo, que éstos comienzan a disolver. Se disuelven sensibilidad, honestidad, apertura, enfoque, generosidad, compromiso, ecuanimidad, la pasión, la autoconciencia y la generosidad espontánea y naturalmente surgen.

Para la mente revelar las sutilezas de su mecánica interna no debe estar distracciones externas. La primera tarea del yoga es, por tanto establecer el cuerpo en una cómoda estabilidad libre de toda tensión (Asana). Mientras que, hipotéticamente, cualquier medio puede utilizarse para establecer este estado es difícil imaginar cualquier tan eficaz como la posturas de yoga . Mediante el desafío sistemático y eficaz que dan a la tensión en cada grupo muscular y cada músculo del cuerpo traen una cómoda estabilidad libre de toda tensión. Este desafío es eficaz sólo si los mismos diez principios de Yama y Niyama se aplican a él. Cuando este desafío es bien sensaciones que indican la presencia estructural del cuerpo ya no se presentan. Ya no hay un sentido de existir como en una cápsula física limitada con dimensiones en espacio y ubicación específica. Patanjali llama este "manifestando el infinito más allá de la dualidad". En este beingstate o awarenesstate, que es el primer estado de transformación del yoga, las dualidades estructurales del cuerpo (frontback, leftright, topbottom, centreperiphery, insideoutside) ya no se imponen. En cambio la atención naturalmente a la actividad inherente del cuerpo: respiración. De esta manera el sentido de separado del uno mismo y sus percepciones dualistas, empieza a ser socavado desde el nivel de identificación con el cuerpo.

Cuando se toma atención al respirar dentro de las lentes de sensibilidad, honestidad, apertura, enfoque, generosidad, compromiso, ecuanimidad, pasión, autoconciencia y abnegación la respiración se transforma naturalmente a la luz de esta conciencia. Como está aclarado cada característica de cada fase de la respiración, se revela cualquier imposición sobre ellos. Estas imposiciones, de pasado, actúan como impedimentos en el flujo de la respiración natural, libre. De hecho son expresiones de la tensión en los músculos respiratorios, sino también en la mente. A medida que se disuelve a la luz de la conciencia de la respiración se vuelve "sin trabas (dirgha) y sutil"(sukshma), trasciende sus dualidades, "descubrir la luz interior e iniciar la mente en meditación". Como desafiando exhaustivamente la tensión muscular en el cuerpo trasciende su dualidad estructural, tan también que todas las características de la respiración a la luz de la conciencia trasciende su dualidad funcional. Así como la distinción aparente entre el frente y atrás se vuelve insignificante en Asana, en Pranayama la distinción aparente entre el inbreath y la exhalación se hace insignificante. En este beingstate o awarenesstate (Pranayama), que es la segunda transformación de yoga, la dualidad perceptiva entre la ventilación y la respiración ya no afirma. En cambio la atención naturalmente a la actividad inherente de la mente. En esta percepción de manera dualista derivados del sentido de separación es socavado aún más de la respiración.

Definiciones de Patanjali de los miembros terceros y cuarto de yoga, Asana y Pranayama, aclaran que a él no son técnicas sino transformación de la conciencia. Claramente, sin embargo, la conocida gama de posturas de yoga físico (asana) son el perfecto significa traer sobre el awarenesstate de Asana. Además así se llama pranayama técnicas pueden utilizarse muy bien para lograr la awarenesstate de Pranayama. Sin embargo esto no significa que simplemente por hacer formas o jugando con la respiración estamos participando en el proceso de transformación descrito por Patanjali. En el primer caso la clave es la forma en que internamente activamos las formas para que sean capaces de no sólo establecer el cuerpo confortable estabilidad libre de tensión, pero también manifestar el infinito más allá de la dualidad. En el segundo caso debe tener mucho cuidado que nuestro enfoque en la respiración no agrega más, sin embargo sutiles, tensiones a la respiración o el cuerpo. En otras palabras debe no implican el uso de la willtochange, que es la principal expresión y herramienta del sentido de ser independiente.

El estado de transformación de Pranayama, en socavar aún más las raíces de la percepción dualista, al socavar la dualidad de la respiración, "destapa la luz interior e inicia la mente en la meditación". Esta iniciación está representada por la transformationstate de Pratyahara. La mente se establece habitualmente en sentido externo, constantemente estimulado por y responde a los datos de verter a través de los sentidos. Cuando no deliberadamente enfocada hacia una actividad específica de la mente participa involuntariamente en un flujo aleatorio de impresiones, imágenes, pensamientos y sentimientos que son en gran medida condicionada directamente por la entrada sensorial actual. La transformación de la conciencia en Asana alcanza un punto donde esto ya no es el caso. Los sentidos comienzan a perder su poder sobre la mente y ya no presente que sus objetos. En cambio atención se dibuja más profunda y comienza a tenerse por procesos mentales que surgen desde dentro.

En su esquema de la conciencia humana, Patanjali sugiere que las profundidades de nuestras mentes toman su forma según el pasado. En lo que él llama el "actiondeposit" siguen rastros de resolver acciones pasadas (samskara). Estos rastros se acumulan de momento a momento y fusionarse según principios innatos de resonancia para formar tendencias psicológicas (vasana). Estas tendencias son innatamente volátiles. Constantemente buscan la resolución de sus trazas originales a través de la acción. En consecuencia liberan impulsos en la mente que crean percepciones de diversos tipos: imágenes, sentimientos, impresiones, pensamientos etcetera. Estas percepciones, en la interacción con datos sensoriales, generan una respuesta en forma de otras percepciones y acciones. Estas tendencias son la fuente de nuestras respuestas conductuales condicionadas. Vasanas, entonces son el medio de karma, transformando el efecto de acciones pasadas en el comportamiento futuro a través de impresiones mentales presentes.

Pratyahara es la tercera transformación , en el que los impulsos derivados de la actiondeposit o alma, no producen ninguna reacción asociativo a la percepción inicial, que habitualmente genera un flujo de impresiones, llevando eventualmente a una acción condicionada (re). Por el contrario, el impacto de la resolución de la división perceptual entre el respirador y la respiración ha ralentizado la mente por lo que es resolver la separación entre el perceptor y la percepción. Dentro de ese estrechamiento divide la mente está llena de un flujo de impresiones aumentando desde dentro. Esto supone una transformación considerable de la conciencia de la norma condicionada. No teniendo en cuenta de datos que llegan por los sentidos, la mente está reaccionando también ya no incluso de la memoria a impresiones que surjan desde dentro. En esta manera dualista percepción derivados del sentido de separado yo es más socavado desde el nivel de la mente mientras se dibuja en un estado meditativo.

Eventualmente incluso este flujo interno de impresiones frena y se detiene. Entonces una impresión única que se presenta desde el alma se convierte en suspendido en la conciencia. Esto es Dharana, el cuarto estado de transformación. Es aquí que el movimiento de la mente parece haber detenido. Según Patanjali meditación consta de Dharana, Dhyana y Samadhi, Dharana es la primera etapa. Es Dharana que inspira la idea de que la meditación trata de detener el movimiento de la mente. Sin embargo, se trata de un conocimiento superficial e incompleto.

En primer lugar la transformación de la conciencia de la actividad de la mente se ha producido espontáneamente. No es el resultado de la intención dirigida hacia la parada de la mente. La utilización inicial de intención se aplica sólo y directamente a los procesos físicos de establecer el cuerpo confortable estabilidad sin tensión y si nnecessary, elucidación de la respiración. Este proceso, sin embargo, es uno de soltar en lugar de imponer. Es uno de relajarse en lo que es que se presenta, en lugar de imponer en él según algunos agenda preconcebida de ideal o conceptualizada. Por supuesto, porque la mente está condicionada a moverse lejos de malestar en los reactivos patrones de evasión, un cierto esfuerzo es inicialmente necesario para socavar este hábito. Sin embargo es un esfuerzo que se aplica a la conciencia de sí mismo, en lugar de al contenido de la conciencia. Es una por que atención es traída hacia eso que habitualmente resulta a (vrtti). Esta trayendo de vuelta no es en realidad una expresión de la intención en el momento. Más bien es una expresión de la atención a un compromiso inicial (sauca) o la orientación que es la base de lo que está sucediendo.

Si un profundo, honesto compromiso de investigar la verdadera naturaleza de uno mismo realmente realizado, cuando la deriva de la mente se nota, esta deriva se corta inmediatamente y atención devuelve el asunto a la mano. Esto puede ser el cuerpo como una estructura en una postura de yoga, o el cuerpo en su funcionamiento como la respiración. Así que, de hecho, la devolución de la atención a la actividad del momento presente no es provocada por la intención, voluntad o esfuerzo. Es provocada a través de la Agencia de Niyama: nuestro compromiso apasionado y contenido a la investigación en la naturaleza y fuente del ser. En otras palabras, calmarse o parada, de la mente, resulta no de la intención de aplicar directamente a la mente pero de inmersión de uno mismo en una investigación guiada por Yama y Niyama.

En segundo lugar la mente realmente no ha parado. A través de la resolución progresiva de la división entre el pensador y pensamientos el flujo de la percepción parece lento. Esta desaceleración se refiere no cronológico sino el tiempo psicológico. Lo que ocurre es que los espacios entre las percepciones se expanden debido a la resolución de la fractura. Esta expansión puede llegar al punto donde no hay ninguna sensación de movimiento. Lo que puede ser un milisecond puede parecer como la eternidad. Esta es una función de la percepción, en lugar de un cese absoluto de la actividad mental y el tiempo.

Para entender los Estados transformación quinto y sexto de Dhyana y Samadhi es necesario entender la naturaleza de los objetos. Un objeto no es tanto una cosa como un evento. Es un acto de percepción. Esas características y sus cualidades formativas subyacentes, por el que cualquier objeto está definido y diferenciado de cualquier otro existen ya que son funciones de la percepción. Las características de un gato perceptible a un perro son muy diferentes a los perceptibles al ser humano. Un gato no es lo mismo a un ser humano como es un perro. Igualmente, ninguna persona es igual a cualquier otras dos personas; ningún caso es el mismo para cualquier dos participantes. Incluso en el nivel sensorial más básico esto sigue siendo cierto. No hay sistema nervioso Replica exactamente el funcionamiento de cualquier otro.

La transformación de Dharana Dhyana es un espontáneo que refleja una mayor resolución de la división perceptual. En él la percepción inicial en conciencia revela sí mismo. Este desmoronamiento aclara todas las características perceptibles del objeto perceptivo inicial. Esta aclaración es inherentemente no lineal ni cuantitativo. Es incluyente y cualitativa. La percepción o el objeto se da completamente a la luz de la conciencia. Patanjali clasifica este mundo según tres criterios: contexto, consecuencias y forma.

La forma de un objeto o percepción es la suma del grueso y características sutiles de los cuales se constituye. Subyacentes a las características definitorias o perceptibles son cualidades formativas. El tipo de estas características y calidades varían de una categoría de la percepción a otro. Una imagen tiene diferentes características y cualidades de un sentimiento o pensamiento. Obviamente todos los miembros de cada categoría de la percepción también tienen diferentes características que cualquier otro miembro de esa categoría. Las cualidades subyacentes, formativas incluyen color, textura, presión, intensidad, dimensión, duración etcetera. Estas cualidades se combinan para generar las características específicas de la forma del objeto. Una nariz con bulbosa, inflamada consiste en una configuración específica de enrojecimiento, color rosado, blancura, longness, redondez, plenitud, que le dan su forma su único patrón característico por el que es definible como un objeto perceptivo.

Las implicaciones de un objeto se refiere a sus orígenes y consecuencias. Todas las percepciones derivadas de la actiondeposit en la quietud de Dharana, que luego se desintegración en Dhyana, tienen un origen o fuente específica. Surgen de una vasana, sino también de cualquiera de los dos un samskara específica dentro de ese vasana, o una coagulación de resonante (samskaras). Cada samskara se origina en un específico sin resolver más allá de la acción.

Todas las percepciones derivadas de la actiondeposit en la mente inconsciente generan reacciones (impacto). Esta reacción en cadena tal vez puramente mental o puede conducir a una acción. La naturaleza específicamente condicionada de la mente significa que ciertas clases de percepciones activan ciertos tipos de reacciones asociativas y conducen a ciertos tipos de acciones. Cualquier tipo de acción tiene una cadena causal, lleva detrás a través de la inicial percepción (inconsciente) a un no resuelto más allá de la acción y a sus consecuencias. Esta cadena constituye las consecuencias de un objeto (percepción). Dhyana la percepción que produce una reacción en cadena condicionada inconsciente conduce a más karma. En cambio revela a la luz de la conciencia libre la totalidad de su forma, sus implicaciones y su contexto.

Cualquier fenómeno dentro de un contexto. Su importancia deriva tanto de su contexto ya que es inherente a su forma o implicaciones. El desmantelamiento de los orígenes y consecuencias de cualquier percepción también arroja luz más ampliamente a través de la estructura de la mente en el que se produce. El contexto de cualquier percepción es la web de tendencias conductuales interrelacionadas y sus orígenes históricos, eventos de objetos interactuando, en que ha surgido. Aclaración de este sitio web es interminable en términos lineales. Todos los objetos sobre investigación dilucidar y derivan su significado solamente, la interrelación de todos los demás objetos. El contexto final de cualquier percepción es la totalidad de la manifestación (prakriti). En totalidad no sustancialidad individualizada encontrará pertenecen a cualquier objeto aparente. Objetos, resulta, están desprovistos de cualquier específico, diferenciando sustancia, consistiendo en lugar de fluctuación en y del vacío que es una plenitud de potencialidad total.

a la mente lineal la forma, las implicaciones y el contexto de un objeto perceptivo pueden parece implicar enormes cantidades de datos que se toman tiempo para comprender. Sin embargo la modalidad lineal de la mente durante mucho tiempo se ha suspendido. La suspensión trae a primer plano la calidad no lineal de la conciencia para que las características lineales no se aplican. Conciencia de la forma, consecuencias y el contexto de un objeto no tiene tiempo, no implican datos, análisis, evaluación o juicio. Ni nos lleva directamente al conocimiento en el sentido habitual. Cuando Dhyana es la elucidación de un objeto revela su nonseparateness inherente de todos los otros fenómenos evidentes. Es no separatividad que es conocido, que Patanjali denomina vacío (shunyata). De esta manera percepción dualista del sentido de ser independiente es socavado aún más desde el nivel de la mente como profundiza su estado meditativo.

La aclaración de la nonseparateness de un objeto desde la totalidad de la manifestación socava el proceso de percibir objetos individuales independientes. Objetualidad es una función de la percepción, no es la naturaleza de eso que es. Requiere la proliferación y diferenciación de cualidades y características perceptibles. En Samadhi estas características constitutivas y sus cualidades subyacentes están aclados o vistos a través de (paridrsto). Este ver no es visual ni cognitivo. Es una función de la conciencia o "citisakti" (consciousnessenergy). Objetos y sus factores constituyentes cuando visto perdieran su significado condicionado. Fenómenos, que son otra cosa que actos de percepción, no son sacados de su contexto subyacente como objetos separados en un objectfield. Hay no una disección de la web de la manifestación en objetos definidos, acciones, acontecimientos y situaciones. Conciencia de llega a ser simplemente conciencia pura dentro de la cual el conocimiento de (objetos) va y viene. Este ir y venir se ve que es un juego de la mente, una proyección basada en el mecanismo perceptivo.

Como la actividad condicionada de la mente (vrtti) frena su contexto subyacente y fuente: citisakti es naturalmente al descubierto. La disminución de la percepción condicionada representa percepción transparente (vacía de sustancia). A través de la transparencia el suelo dentro de la cual surge espontáneamente viene a primer plano. El fondo se ha fusionado con el primer plano, primer plano con el fondo. La percepción de objetos puede y todavía se producen. Pero la tendencia a considerar cualquier objetos, acciones o eventos como autónomos e independientes del flujo de la totalidad, que es así, está siendo socavada. En su lugar objetos, tales como son, son experimentados como emanaciones de la totalidad concreta sólo y momentáneamente definidos por coordenadas de espacio y tiempo. Sin embargo estos datos son sólo funciones de su definición como tal. También son funciones de la percepción. En de Patanjali palabras "samadhi incondicional socava el sentido de sí mismo como el juego proyectado de cese de percepción y tiempo". Como resolución los objetos en la web mandálico de citisakti, tan también el tema pierde su significado. A la luz de libre citisakti ni sujeto ni objeto puede mantener su significado. De esta manera la tiranía de la percepción dualista derivados del sentido de separado yo es socavado completamente.




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